BUDDHISME DI MATA PARA INTELEKTUAL

AKU LEBIH BAIK MATI PERGI KE BARAT DARIPADA HIDUP DENGAN TINGGAL DI TIMUR.# - Xuan Zang  Tahun itu 600. Tempat itu adalah Desa Chen He (Sungai Tua) Henan (Selatan Sungai). Di China utara, di mana iklimnya dingin dan kering, Chen Yi lahir. Tidak ada yang curiga pada saat itu bahwa anak bungsu dari keluarga yang dihormati ini suatu hari nanti akan tumbuh menjadi cendekiawan dan peziarah terkenal, Xuan Zang. Keluarga Chen terdiri dari garis panjang pejabat pemerintah dan cendekiawan Konfusianisme. Chen Yi juga diharapkan mengikuti jejak leluhurnya. Untungnya Bagi Semua Umat Buddha, ayahnya, Chen Hui, juga sangat tertarik pada agama Buddha, dan mempelajari kedua agama ini di rumah. Secara alami, ini adalah pengaruh besar pada Chen Yi kecil, dan ketika kakak laki-lakinya yang kedua menjadi biksu di Biara Jing Tu (Tanah Suci), ia juga pergi ke sana untuk berlatih dan belajar agama Buddha. Pada tahun yang sama, ketika dia baru berusia enam tahun, dia menjadi biksu pemula. Biasanya, hanya anak laki-laki yang berusia setidaknya 7 tahun yang diizinkan ditahbiskan sebagai biksu pemula. Namun, ia lulus ujian yang ketat, dan karena itu ditahbiskan menjadi ordo Budha sebagai pengecualian, mengambil nama 'Xuan Zang'. Sejak saat itu, ia belajar dengan kakak laki-lakinya di Biara Jing Tu. Dia mempelajari Buddhisme Theravada (Kendaraan Kecil) dan Mahayana (Kendaraan Besar), menunjukkan preferensi Buddhisme Theravada. Mahayana 'Kendaraan Besar' mengacu pada ajaran yang dapat 'mengangkut' semua makhluk menuju keselamatan, sebagai lawan dari ajaran 'Kendaraan Kecil' yang berfokus pada pencerahan atau pencerahan pribadi. Sejak usia dini, kecerdasan Xuan Zang yang luar biasa menonjol. Dengan mendengarkan ceramah tentang tulisan suci satu kali dan mempelajarinya sendiri di lain waktu, ia dapat menghafal seluruh tulisan suci. Ini luar biasa mengingat bahwa setiap tulisan suci terdiri dari jutaan kata. Rekan-rekan bhikkhu memuji dia sebagai seorang jenius. Ketika ayahnya meninggal pada tahun 611, ia dan saudara lelakinya melanjutkan belajar di biara Jing Tu, sampai kerusuhan politik memaksanya untuk melarikan diri ke kota Changan (Perdamaian Abadi - sekarang dikenal sebagai Xi An). Setelah itu, ia pergi ke Chengdu Sichuan (Four Rivers) untuk belajar lebih lanjut, tumbuh dalam pengetahuan dan reputasi. Pada usia 20, Xuan Zang sepenuhnya ditahbiskan sebagai biksu Buddha. Semakin banyak Xuan Zang belajar, semakin dia tidak puas dengan kualitas teks-teks Buddhis yang tersedia. Ada banyak interpretasi berbeda dari satu kitab suci, yang paling saling bertentangan. Tidak ada satu versi standar tulisan suci. Ini karena terjemahan kitab suci Buddha pada periode itu kebanyakan dilakukan oleh para bhikkhu asing, dari India dan di tempat lain. Hambatan bahasa menghalangi terjemahan yang akurat, ditambah lagi dengan fakta bahwa masing-masing penerjemah memiliki pemahaman yang berbeda tentang tulisan suci asli itu sendiri, yang secara inheren sulit dimengerti. Berbagai cabang Buddhisme juga mempersulit proses penafsiran. Para pengikut dari masing-masing cabang memiliki pandangan berbeda tentang ajaran, yang sering diperdebatkan oleh anggota sekte yang berbeda. Semua ini membawa Xuan Zang ke kesimpulan: Untuk mendapatkan pemahaman yang benar, ia harus pergi ke Barat untuk mendapatkan tulisan suci yang asli. Seperti sudah ditakdirkan, seorang murid Abbas Silabhadra (presiden dan biarawan peringkat tertinggi dari Universitas Nalanda) tiba di Changan melalui laut. Ketika dia tahu bahwa Xuan Zang sedang merencanakan ziarah ke India, dia mengatakan kepada Xuan Zang: Untuk benar-benar memahami makna sebenarnya dari teks-teks suci, Anda harus pergi ke Universitas Nalanda dan belajar di bawah Abbas Silabhadra. Karena beliau telah dapat menghafal dan mengetahui isi dari keseluruhan dari tripitaka. (Video kisah XUAN ZANG dapat dilihat di play store : Sàriputta ) Karena itu, Xuan Zang menetapkan tujuannya untuk pergi ke India, sebagai Universitas Nalanda di India sebagai tujuan utama - kehidupan nyata yang setara dengan Biara Petir Guntur fiksi dari Surga Barat dalam novelJourney to the West (Perjalanan menuju ke Barat). Perjalanan ziarah Pada 629, Xuan Zang berusia sekitar 28 tahun. Itu tiga tahun setelah Kaisar Tang Zhen Guan naik tahta. Gokturks (Turki Timur) terus-menerus menyerang di perbatasan barat, oleh karena itu pemerintah telah menutup jalan ke barat, melarang semua orang kecuali para pedagang dan orang asing yang melakukan perjalanan ke arah itu. Pada saat keresahan inilah Xuan Zang dan beberapa biksu dengan tujuan yang sama melamar paspor (dikenal sebagai 'guo shuo' pada saat itu) untuk melakukan perjalanan ke India. Pemerintah menolak untuk mengabulkan permintaan mereka. Para bhikkhu lain menyerah. Xuan Zang, yang bertekad secara bulat untuk melakukan perjalanan, menyelinap keluar dari Chang An. Sepanjang jalan, dia dihentikan di Liang Zhou karena dia tidak memiliki paspor. Seorang kepala biara Budha yang terkenal membantunya menyelinap keluar. Dia naik pada malam hari dan bersembunyi di siang hari, akhirnya mencapai Gua Zhou. Namun, dokumen pemerintah yang memerintahkan penangkapannya tiba pada saat bersamaan. Untungnya, para pejabat di sana adalah penganut Buddha yang saleh dan menangguhkan dokumen itu, membiarkannya pergi melanjutkan perjalanan. Xuan Zang sekarang berhasil menghindari penangkapan oleh pemerintah. Namun, bahaya besar yang nyata masih terbentang luas di depannya. Tidak seperti dalam Perjalanan fiksi ke Barat, ancaman datang bukan dari setan dan siluman, menunggu untuk membunuhnya dan memakan dagingnya agar dapat abadi. Bahaya kehidupan nyata Xuan Zang hadapi lebih biasa dan nyata, tetapi sama-sama mengancam jiwa. Dan ketika Xuan Zang meninggalkan keselamatan Yu Men Guan (Gerbang Giok), ia melangkah ke bahaya pertama - Gurun Gobi yang luas dan kering, dengan suhu ekstremnya, panas terik hari itu dan dinginnya cuaca beku malam hari yang mematikan bagi para pelancong. Temperatur ekstrem bersama dengan kurangnya air, makanan, dan tempat tinggal membuat gurun menjadi perangkap kematian bagi para pelancong abad itu. Kematian terbentang di sepanjang jalan menuju ke barat, secara harfiah. Saat Xuan Zang mengendarai kudanya ke padang pasir, kesepian, Sosok terpencil di pasir yang bergeser, ia melihat tulang-tulang manusia, jelas sisa-sisa pelancong yang, seperti dirinya, memiliki keberanian untuk menghadapi tantangan Gurun Gobi yang berbahaya tanpa izin dari pemerintah. Tidak seperti dia, mereka kalah. Beberapa dari mereka, Xuan Zang tahu, adalah peziarah ke barat seperti dia. Seolah-olah bahaya alam tidak cukup, ada lima menara penjaga di Gurun Gobi. Para penjaga diperintahkan untuk menembak dan membunuh semua pelancong tanpa paspor. Ketika Xuan Zang menyelinap melewati mereka, dia hampir saja kena ditembak mati oleh panah. Dalam usahanya untuk menghindari mereka, ia tersesat dan berkeliaran selama berhari-hari di Gurun Gobi tanpa air atau makanan. Dia hampir mati ketika tunggangannya, seekor kuda yang sering melintasi padang pasir, membawanya ke sebuah oasis, yang menyelamatkan hidupnya. Dalam ' Biografi Master Tripitaka dari Biara Ci'en Besar dari Dinasti Tang Besar' oleh murid-muridnya, dicatat bahwa pada malam kelima, ketika Xuan Zang berbaring di pasir, tidak dapat melangkah lebih jauh, seorang pria misterius dengan ketinggian raksasa datang kepadanya dalam mimpinya dan memerintahkannya untuk bangkit dan pindah! Setelah Xuan Zang berdiri dan berkeliaran tanpa tujuan untuk jarak tertentu, kudanya menjadi bersemangat dan bergegas ke arah tertentu, menuntunnya ke oasis, sehingga menyelamatkan hidupnya. Pembentukan karakter Sha Wu Jing (Friar Sand) dimodelkan setelah pria impian Xuan Zang ini. Setelah lolos dari kematian, Xuan Zang dengan gigih melangkah ke Kumul, sebuah kota oasis, dan mengikuti lembah Sungai Chu ke Asia Tengah. Dia tiba di Turfan, yang dikenal saat itu sebagai Negara Gao Chang (Tinggi Kemakmuran). Raja Turfan adalah seorang penganut agama Buddha yang taat yang mengirim empat biksu pemula dan dua puluh lima orang untuk melakukan perjalanan bersamanya, selain memberinya surat pengantar dan persediaan kebutuhan perjalanan. Setelah mereka meninggalkan Turfan, mereka harus melintasi gunung es, Puncak Kemenangan, juga dikenal sebagai Gunung Ling. Saat melintasi gunung yang ditutupi dengan gletser, sepertiga dari rombongan Xuan Zang meninggal. Orang-orang yang lebih beruntung menderita kematian cepat ketika mereka dihantam oleh bongkahan es yang besar, pecahnya gletser oleh angin menjadi bahaya besar yang harus dihadapi. Yang lainnya dikubur hidup-hidup oleh longsoran salju. Beberapa, saat bepergian di jalur gunung es yang berbahaya, kehilangan pijakan mereka dan jatuh ke kematian mereka. Yang lain membeku sampai mati karena kedinginan. Beberapa jatuh melalui retakan di gletser, menemukan tempat peristirahatan mereka di peti mati es abadi. Namun tekad bulat Xuan Zang untuk mencapai India tidak berkurang sedikit pun. Dia terus melintasi Tian Shan (Pegunungan Celestial), dan akhirnya mencapai apa yang sekarang dikenal sebagai Kirgistan melalui Bedal Pass. Perjalanan Xuan Zang ke barat berlanjut, melewati berbagai negara, mengunjungi situs-situs Buddhisme di sepanjang jalan. Ia tiba di Vihara Nava (Biara Baru), di mana ia memperoleh teks Mahavibhasa, dan mempelajari Buddhisme Theravada dengan tuan Prajnakara. Namun, ia adalah penganut agama Buddha Mahayana yang taat, yang mengajarkan bahwa para bhikkhu tidak hanya harus berjuang untuk pencerahan pribadi, seperti yang dianjurkan oleh sekte Theravada, tetapi sebaliknya, harus berbelas kasih dan membantu semua makhluk untuk mencapai keselamatan. Motifnya untuk mempelajari kitab suci Theravada adalah untuk mempelajarinya secara mendalam ajaran Theravada dan memperluas pengetahuan akan Dharma yang dibabarkan oleh Sang Buddha. Setelah pergi, ia melakukan perjalanan melalui tempat-tempat lain sampai akhirnya, ia mencapai India melalui Khyber Pass. Butuh waktu tiga tahun bagi Xuan Zang untuk mencapai India. Sebagian besar, ia melakukan perjalanan sendirian. Adalah suatu mukjizat bahwa dia dapat selamat dari padang pasir, gunung-gunung salju, dataran yang sunyi, panas, badai pasir yang sangat panas pada siang hari, dan sangat dingin di malam hari. Mendapatkan ke India hidup-hidup dan utuh merupakan pencapaian besar Kurnia Kebajikan dalam dirinya sendiri. Di India Xuan Zang harus mengalami banyak kesulitan dan hambatan dalam perjalanannya ke India. Bahkan setelah dia mencapai India, dia masih harus menghadapi iklim panas, binatang buas, bandit-bandit, penyakit dll. Misalnya, untuk mencapai India, Xuan Zang melakukan perjalanan melalui Khyber Pass. Tidak hanya jalanannya yang sempit, bandit ada di mana-mana. Itu adalah keberuntungan belaka bahwa Xuan Zang melewati perjalanan tanpa cedera. Catatan sejarah memberi tahu kita tentang pertemuan Xuan Zang dengan para bandit selama perjalanannya di India sendiri. Di bawah ini yang pertama: Xuan Zang dan kelompoknya sedang melewati hutan ketika para bandit melompat keluar. Mereka diikat dan dilucuti pakaian dan barang-barang mereka, kemudian dipaksa ke kolam kering, di mana bandit berencana untuk membunuh mereka. Xuan Zang dan rombongannya hanya bisa berkubang tanpa daya di lumpur. Di atas mereka, para bandit mulai bertengkar tentang barang-barang hasil curian mereka. Untungnya, seorang bhikkhu muda yang tajam memperhatikan bahwa ada lubang kecil yang setengahnya disembunyikan oleh percikan di sisi kolam, cukup besar bagi seseorang untuk merangkak melewatinya. Dia diam-diam menarik lengan Xuan Zang, dan mengambil keuntungan dari gangguan para bandit, keduanya merangkak ke dalam lubang. Lubang itu ternyata adalah sebuah terowongan seperti goa, dan mereka merangkak berlutut melewati lumpur. Setelah merangkak di tempat yang gelap akibat kurangnya cahaya di dalam terowongan, kegelapan memberi jalan kepada cahaya dan mereka muncul ke sebuah desa. Dengan bantuan penduduk desa, mereka kembali ke hutan tempat mereka disergap. Untuk Xuan Zang dan bantuan pengikutnya yang luar biasa, teman-teman Xuan Zang tidak terluka, karena para bandit masih bertengkar tentang pembagian rampasan. Bersama-sama, para penduduk desa, mereka dapat mengusir para bandit, sehingga menyelamatkan rombongan Xuan Zang yang tersisa. Jika bukan karena biarawan muda yang taat itu, Xuan Zang dan teman-temannya pasti akan mati di dasar kolam berlumpur. Salah satu pertemuan lainnya seperti ini: Xuan Zang dan teman-temannya sedang menavigasi sungai ketika mereka didatangi oleh para bandit sekali lagi. Dan kali ini, para bandit tidak puas hanya dengan uang saja. Mereka menginginkan manusia yang kuat dan sehat untuk berkorban kepada dewa-dewa mereka. Dan Xuan Zang dianggap cocok dengan tagihan persembahan kepada dewa-dewa itu. Dengan antusias, mereka mulai mendirikan altar sementara. Ketika mereka selesai, mereka mendorong Xuan Zang ke altar dan mulai bersiap untuk mengorbankannya. Namun, Xuan Zang tidak menunjukkan tanda-tanda takut atau marah, hanya penerimaan yang tenang terhadap hal yang tak terhindarkan. Karena kamu berkorban untuk dewa-dewamu, katanya kepada para bandit, bersabarlah. Biarkanlah aku melayani dewa-dewamu dengan damai. Dia kemudian duduk dalam posisi meditasi di altar dan mulai melantunkan nama-nama para Bodhisattva, tidak menunjukkan tanda-tanda perjuangan. Temannya yang putus asa mulai menangis dan marah, tetapi dia tidak menanggapi. KeBeruntungan datang kepada Xuan Zang, tiba-tiba, angin kencang melecut, kekuatan mematahkan batang pohon besar di tepi sungai. Petir dan kilat berbenturan dalam tampilan cahaya dan suara yang mengerikan. Bahkan beberapa perahu para bandit terbalik, membuang para bandit jatuh ke sungai. Para bandit meringkuk di geladak mereka, ketakutan hebat keluar dari akalnya. Seorang rekan Xuan Zang yang berani mengambil keuntungan dari situasi ini dengan berteriak: Pria yang Anda rencanakan untuk dikorbankan ini adalah Master Xuan Zang dari Great Tang! Jika Anda membunuhnya, Anda berisiko atas kemarahan Buddha. Lihat!  Dia merentangkan tangannya. Tidakkah kamu tahu bahwa kamu telah membuat dewa-dewamu marah? Para bandit yang kewalahan segera bersujud di depan altar, memohon agar Xuan Zang memaafkan mereka. Xuan Zang, bagaimanapun, telah mencapai kondisi meditasi di altar. Matanya terpejam, dan tidak ada apa pun, bahkan angin, bahkan hujan, yang dapat mematahkannya dari konsentrasinya. Hanya ketika kepala para bandit pergi ke altar dan menyentuhnya dengan lembut, memanggil namanya, Xuan Zang mulai membuka matanya dan melihat ke atas. Apakah sudah waktunya untuk pengorbanan? hanya itu yang dia katakan. Begitu tenang dalam menghadapi kematian dan kesulitan. Ketenangan yang tak tergoyahkan. Sungguh, Xuan Zang adalah seorang biarawan suci Sang Bodhisattva. Tetapi marilah kita kembali ke perjalanannya di India. Setelah melintasi Khyber Pass, ia tiba di Peshawar, tempat Buddhisme pernah tumbuh subur. Dia sangat sedih melihat ibu kota Gandhara yang dulunya besar, dihancurkan oleh perang dan invasi. Dia melewati banyak tempat dan situs Budha lainnya sampai dia tiba di Kashmir. Ini adalah salah satu pusat terpenting agama Buddha, dengan lebih dari 5000 biksu. Dia tinggal di lembah Sungai Jhelum selama dua tahun, belajar di bawah seorang biarawan terkenal. Dia kemudian melanjutkan perjalanannya, berhenti di banyak tempat lain. Dari semua ini, yang paling mengesankan adalah ibu kota besar, Kanauji, yang memiliki 100 biara dan lebih dari 10.000 biarawan dari sekte Mahayana dan Theravada. Di sini, Xuan Zang mempelajari teks-teks Theravada. Perhentian berikutnya adalah tanah air dari sekolah Yogacara, di mana ia mendasarkan sekolah Fa Xiang yang akan ia temukan kemudian. Sekolah Yogacara menyatakan (dan oleh karenanya Xuan Zang percaya) bahwa hanya pikiran yang benar-benar ada, dan segala sesuatu yang lain hanyalah ilusi, termasuk tubuh. Setelah itu, ia berkeliling mengunjungi tempat-tempat kehidupan Buddha, seperti tempat ia dilahirkan dan mati, sebelum akhirnya mencapai Universitas Nalanda, tujuan akhirnya. Universitas Nalanda ~ San Zang (Tripitaka) ~ Universitas Nalanda adalah yang terbesar dari semua kuil Buddha di India, dan universitas paling awal di dunia. Murid-murid terbaik Buddhisme berbondong-bondong ke tempat ini, beberapa dari mereka dari luar negeri seperti Xuan Zang. Kepala universitas bergengsi ini, adalah Abbas Silabhadra berusia lebih dari seratus tahun. Dia telah menguasai semua kitab suci Buddha dan teks-teks agama, jadi dia menyandang gelar terhormat Zheng Fa Zang. Zang adalah bahasa Cina untuk kata Sansekerta pitaka , secara harfiah berarti wadah atau keranjang bambu , dengan demikian terjemahan Tripitaka (atau San Zang , seperti Xuan Zang umumnya dikenal) sebagai tiga keranjang. 'Keranjang' sebenarnya merujuk pada makna 'mengandung segalanya', jelas menggambarkan kitab Buddha sebagai 'semua-pengampunan'. Tripitaka adalah nama untuk kanon Buddhis dari kitab suci, atau pitaka, yang memiliki tiga kategori, dengan demikian nama tri-pitaka. Seseorang yang telah menguasai dan memahami makna dari setiap kitab suci Buddha dihormati dengan gelar Zheng Fa Zang. Selanjutnya, seseorang yang telah menguasai setidaknya lima puluh kitab suci Buddha dianugerahi gelar San Zang, atau dalam bahasa Sanskerta, Tripitaka. Ini bukan prestasi yang kejam, karena setiap tulisan suci memiliki jutaan kata, dan maknanya sangat sulit untuk dipahami. Dalam puluhan ribu bhikkhu di Universitas Nalanda, hanya sekitar seribu yang telah menguasai dua puluh kitab suci, dan sekitar lima ratus telah menguasai tiga puluh. Hanya sembilan yang menguasai 50 kitab suci dan menyandang gelar 'San Zang'. Dan tentu saja, Abbas Silabhadra sendiri yang telah menguasai semua tulisan suci. Namun, ada aturan yang menyatakan bahwa harus ada setidaknya sepuluh 'San Zang di Universitas Nalanda. Dan sampai Xuan Zang muncul, bersujud di hadapan Abbas Silabhadra dan meminta untuk menjadi muridnya, mereka tidak dapat mengatur untuk menghasilkan San Zang yang lain. Abbas Silabhadra sangat senang memiliki Xuan Zang sebagai murid. Dia memberi kuliah Xuan Zang tentang Yogacaryabhumi-sastra, membutuhkan tujuh belas bulan untuk sepenuhnya menjelaskan isi dari kitab suci tunggal itu. Setelah banyak belajar dan kerja keras, Xuan Zang akhirnya berhasil menguasai lima puluh kitab suci Buddha, menjadi kesepuluh 'San Zang' dari Universitas Nalanda. Banyak pembaca Journey to the West salah paham 'San Zang' sebagai nama yang diberikan kepadanya oleh kaisar Great Tang. Itu konyol dibandingkan dengan kesulitan yang harus dialami Xuan Zang untuk mendapatkan gelar 'San Zang'. Setelah belajar selama lima tahun di Universitas Nalanda, Xuan Zang melakukan perjalanan ke seluruh India, termasuk negara-negara selatan, mengunjungi situs-situs Buddhisme, dan bahkan menyeberangi lautan untuk mencapai Sri Lanka, tempat Buddhisme berkembang. Semakin jauh ke selatan ia pergi, semakin panas iklim menjadi. Perjalanannya di sana menjadi luar biasa ketika Anda ingat bahwa Xuan Zang lahir dan tumbuh di bagian utara Cina, yang sangat dingin dan kering. Secara keseluruhan, Xuan Zang mengunjungi lebih dari 130 negara dalam keseluruhan perjalanannya, yang, meskipun negara-negara tersebut adalah negara-negara kecil yang belum disatukan, masih merupakan prestasi luar biasa, mengingat Xuan Zang melakukan perjalanan dengan berjalan kaki atau menunggang kuda . Kembali ke Rumah ~ Warisan Xuan Zang ~ Setelah bertahun-tahun di India, Xuan Zang akhirnya melakukan perjalanan pulang, dengan banyak teman, beberapa dari mereka dikirim oleh raja India, sehingga perjalanan pulang tidak begitu berbahaya seperti sebelumnya. Namun, kekuatan alam dan bandit pembunuh menghabiskan jumlah mereka. Xuan Zang sendiri hampir terkubur di bawah longsoran salju ketika melintasi Pegunungan Celestial. Ketika Xuan Zang mencapai Sin Jiang, 16 tahun setelah ia pertama kali memulai perjalanannya, hanya ada tujuh orang yang tersisa. Beruntung Xuan Zang sendiri tidak termasuk di antara mereka yang meninggal. Di Sin Jiang, Xuan Zang mengirim surat kepada Kaisar Tang Besar, menjelaskan detail perjalanannya dan meminta izin untuk pulang. Dan mempersembahkan pelimpahan jasa perjalanannya ke Barat untuk Sang Kaisar. Di musim gugur, ketika daun-daun baru mulai memerah, surat itu mencapai Chang An, hanya untuk diarahkan ke Luo Yang, tempat kaisar sedang bersiap untuk menyerang Liao Dong. Kaisar sangat terkesan dengan kisah perjalanan Xuan Zang. Terlebih lagi, pada waktu itu, kaisar sangat membutuhkan satu hal - informasi terperinci tentang negara-negara di sebelah barat Cina. Seingat Anda, para Goktur adalah ancaman konstan di perbatasan barat, memaksa pemerintah untuk menutup jalan, memutuskan hubungan mereka dengan negara-negara barat. Kemakmuran Jalur Sutera dan pengaruh besar yang pernah dimiliki Tiongkok terhadap negara-negara di sebelah barat menjadi sejarah. Kaisar tahu bahwa pengetahuannya tentang negara-negara di sebelah barat sekarang sangat tidak memadai. Kembalinya Xuan Zang dari barat adalah kesempatan emas baginya untuk meningkatkan pemahamannya tentang negara-negara tersebut. Jadi, kaisar sendiri menulis surat balasan kepada Xuan Zang, menyambutnya kembali ke Chang An. Dengan izin Sang kaisar, Xuan Zang kembali ke tanah airnya, membawa bersamanya lebih dari 600 kitab suci Buddha, kebanyakan dari mereka adalah kitab suci agama Buddha Mahayana. Ini adalah salah satu pencapaian terbesarnya. Pada musim semi tahun 645, 17 tahun setelah memulai perjalanannya yang penting, Xuan Zang akhirnya tiba kembali di Chang An, Xuan Zang hanya menemukan jalan-jalan yang dipenuhi orang-orang dan pejabat pemerintah, semuanya, menyambutnya pulang. Kaisar mengundangnya ke istana dan Xuan Zang dengan tenang menjawab semua pertanyaannya tentang perjalanan dan pengalamannya. Senang dengan pengetahuan dan wawasan Xuan Zang, kaisar memintanya untuk menjadi pejabat pengadilan. Xuan Zang, tentu saja, menolak, karena dia ingin memfokuskan semua upayanya untuk menerjemahkan kitab suci Buddha yang dia bawa kembali. Namun, mengetahui keinginan Sang kaisar untuk dapat menyebarkan pengaruhnya ke negara-negara barat, diapun berjanji kepada kaisar bahwa dia akan menulis laporan terperinci tentang politik, ekonomi, budaya, geografi, dan aspek-aspek lain dari negara-negara barat. Ini menjadi salah satu pencapaian besarnya, buku terkenal, Perjalanan ke Barat di Dinasti Tang", yang tetap ada, hingga hari ini, merupakan sumber informasi penting tentang negara-negara Asia Tengah, dan juga merupakan pekerjaan penting untuk mereka yang mempelajari sejarah interaksi Cina dengan negara-negara barat. Untuk menunjukkan rasa terima kasih mereka, kaisar dan ayahnya membantu Xuan Zang dalam upayanya menerjemahkan kitab suci Buddha yang dibawanya kembali, dengan menyediakan semua tenaga kerja, termasuk para bhikkhu yang terkenal pada masa itu, dan semua perlengkapan tulis. Selain itu, pusat terjemahan, Menara Da Yan, dibangun. Di sinilah Xuan Zang dan para pembantunya menerjemahkan secara sistematis 73 kitab Buddha, semuanya 1335 volume, dari bahasa Sansekerta ke Bahasa Mandarin. Terjemahan-terjemahan ini berkontribusi besar pada kebangkitan agama Buddha di Tiongkok, dan mungkin merupakan pencapaian terbesarnya. Selama masa ini, ia juga menulis Cheng Wei Shi Lun, sebuah komentar pada teks yang diterjemahkan. Wei Shi berarti hanya kesadaran, yang merupakan filosofi dasar sekolah Yogacara. Seperti yang saya katakan di atas, ini berarti mereka percaya hanya pikiran yang nyata, dan seluruh dunia tidak. Berdasarkan aliran pemikiran ini, Xuan Zang juga mendirikan sekolah Fa Xiang, yang mendapatkan popularitas selama masa hidupnya dan muridnya, tetapi menghilang dalam ketidakjelasan setelah kematian mereka. Pada usia 63, karena komplikasi dalam kesehatannya yang timbul karena terlalu banyak pekerjaan dan kelelahan, Xuan Zang meninggal di Biara Yu Hua, Chang An. Lima tahun kemudian, menara pemakaman di Gunung Zhong Nan selesai, dan jasad Xuan Zang dipindahkan ke sana dengan upacara besar. Karena itu, selama dua ratus tahun, jasad Xuan Zang terbentang damai di antara tanaman hijau yang indah dan aliran Gunung Zhong Nan. Sayangnya, setelah itu menara dihancurkan oleh perang dan selama berabad-abad setelah itu, jasad Xuan Zang secara alternatif ditemukan dan hilang lagi dan lagi karena perang. Pada abad ke-20, ketika Jepang menginvasi Cina, mereka menemukan sisa-sisa Xuan Zang di Nanking, yang terdiri dari sepotong tulang dan sekantong abu, dan berencana untuk membawa mereka kembali ke Jepang karena agama Buddha juga merupakan agama utama di sana. Pada akhirnya, setelah banyak negosiasi, jasad Xuan Zang dipecah menjadi lima bagian, dengan satu bagian pergi ke Jepang, dan sisanya di berbagai biara atau museum di Cina. Orang-orang masih pergi untuk memberi penghormatan kepada jasadnya. Bahkan sampai hari ini, Xuan Zang tetap menjadi salah satu tokoh sejarah yang paling dihormati. ~ END ~